PENDAHULUAN :
Istilah Wali Allah (وَلِيُّ اللهِ) sering kita dengar dalam kehidupan umat Islam. Ada orang yang disebut wali karena kezuhudannya, ada yang disebut wali karena karamahnya, ada pula yang dianggap wali karena memiliki kemampuan luar biasa.
Namun timbul pertanyaan penting:
Siapakah sebenarnya wali Allah menurut Al-Qur'an dan Sunnah...?
Apakah setiap orang yang mempunyai karomah dapat disebut wali? Apakah wali harus mampu mengetahui perkara gaib...? Apakah seorang wali tidak lagi terkena kewajiban syariat...?
Jawabannya harus dikembalikan kepada Al-Qur'an, Sunnah Rasulullah ﷺ, serta penjelasan para ulama.
PENGERTIAN WALI ALLAH
Kata wali (وَلِيّ) secara bahasa mengandung makna dekat, penolong, kekasih, dan orang yang memiliki hubungan kedekatan.
Dalam pengertian ruhani, wali Allah adalah seorang hamba yang beriman, bertakwa, taat kepada Allah, mengikuti Rasulullah ﷺ, dan senantiasa mendekatkan dirinya kepada Allah.
Allah sendiri memberikan definisi yang sangat jelas:
أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
Artinya: "Ingatlah! Sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa." (QS. Yunus: ayat 62–63)
Perhatikan bahwa Allah tidak mengatakan:
"wali adalah orang yang dapat terbang",
atau: "wali adalah orang yang mengetahui perkara gaib...?
tetapi Allah menyebut dua sifat pokok:
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
"Orang-orang yang beriman dan bertakwa."
Maka fondasi kewalian adalah:
IMAN + TAKWA.
Semakin sempurna iman dan ketakwaan seseorang, semakin tinggi pula kedekatannya kepada Allah. WALI ADALAH HAMBA YANG DEKAT KEPADA ALLAH.
Allah berfirman:
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا
Artinya: "Allah adalah Wali (Pelindung) orang-orang yang beriman."
(QS. Al-Baqarah ayat : 257)
Kewalian bukan berarti manusia berubah menjadi bagian dari Dzat Allah.
Allah tetap Allah, sedangkan wali tetap seorang hamba (عَبْد). Namun hatinya memperoleh kedekatan kepada Allah melalui iman, takwa, dzikir, ibadah, mahabbah dan ketaatan.
Dalam bahasa tasawuf, perjalanan seorang salik pada hakikatnya adalah perjalanan memperbaiki 'ubudiyyah kepada Allah.
Semakin mengenal Allah, seharusnya semakin dalam pula kehambaannya. JALAN MENJADI WALI ALLAH.
Salah satu hadis terpenting mengenai kewalian adalah Hadis Qudsi:
مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ
"Barang siapa memusuhi wali-Ku, maka Aku menyatakan perang terhadapnya."
Kemudian Allah berfirman:
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ
"Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya."
Kemudian:
وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ
"Dan hamba-Ku terus-menerus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya."
(HR. Al-Bukhari)
Hadis ini memberikan rahasia besar tentang jalan kewalian.
Urutannya adalah:
Iman
→ menjalankan kewajiban
→ menjauhi larangan
→ memperbanyak nawafil
→ mendekat kepada Allah
→ memperoleh mahabbah Allah.
Maka jalan menuju kewalian bukan pertama-tama mencari karomah.
Jalan kewalian adalah istiqamah dalam 'ubudiyyah.
"AKU MENJADI PENDENGARANNYA..."
Hadis Qudsi tersebut dilanjutkan:
فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا
Artinya: "Apabila Aku telah mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia bertindak dan kakinya yang dengannya ia berjalan."
(HR. Al-Bukhari)
Para ulama tidak memahami hadis ini sebagai hulul, yaitu Allah masuk ke dalam tubuh manusia.
Maknanya adalah pertolongan, penjagaan dan taufik Allah kepada hamba tersebut.
Pendengarannya dijaga untuk mendengar sesuatu yang diridhai Allah.
Matanya dijaga dari perkara haram.
Tangannya digunakan dalam kebaikan.
Kakinya melangkah menuju sesuatu yang diridhai Allah.
Inilah kedekatan seorang wali kepada Allah:
kedekatan dalam mahabbah, pertolongan, penjagaan dan ketaatan—bukan penyatuan Dzat antara Khalik dan makhluk. WALI ALLAH TIDAK MUNGKIN MENINGGALKAN SYARIAT.
Salah satu kekeliruan yang harus diluruskan adalah anggapan bahwa seseorang yang telah mencapai "hakikat" atau "ma'rifat" tidak perlu lagi menjalankan syariat.
Ini bertentangan dengan Al-Qur'an.
Allah berfirman kepada Rasulullah ﷺ:
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
Artinya: "Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu al-yaqin."
(QS. Al-Hijr ayat : 99)
Para mufassir menjelaskan bahwa al-yaqin dalam ayat ini adalah kematian.
Jika Rasulullah ﷺ yang merupakan manusia paling sempurna ma'rifatnya tetap beribadah sampai wafat, maka tidak mungkin seorang wali mengaku telah sampai kepada Allah lalu meninggalkan shalat, puasa dan syariat.
Justru Semakin tinggi hakikat seseorang, semakin sempurna syariatnya.
Semakin dalam ma'rifatnya, semakin kuat 'ubudiyyahnya.. WALI ALLAH ADALAH ORANG YANG MENGIKUTI RASULULLAH ﷺ
Allah memberikan ukuran mahabbah kepada-Nya:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
Artinya: "Katakanlah (Muhammad), jika kalian mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kalian." (QS. Ali 'Imran ayat : 31)
Ayat ini merupakan mizan (timbangan) yang sangat penting.
Seseorang boleh mengaku mencintai Allah.
Boleh mengaku memperoleh kasyaf.
Boleh mengaku mencapai maqam tertentu.
Tetapi pertanyaannya:
Apakah ia mengikuti Rasulullah ﷺ...?
Karena jalan menuju mahabbah Allah tidak mungkin terpisah dari ittiba' kepada Rasulullah ﷺ.
- PENJELASAN IMAM AL-JUNAID AL-BAGHDADI
Imam al-Junaid al-Baghdadi رحمه الله merupakan salah satu imam besar tasawuf Sunni.
Beliau menegaskan bahwa jalan tasawuf harus terikat dengan Al-Qur'an dan Sunnah.
Di antara prinsip yang masyhur dinisbatkan kepada beliau ialah bahwa jalan ini terikat oleh Al-Kitab dan As-Sunnah, dan orang yang tidak mempelajari Al-Qur'an serta hadis tidak layak dijadikan panutan dalam jalan ini.
Maka tasawuf yang benar tidak pernah memisahkan:
Syariat — Thariqat — Hakikat — Ma'rifat.
Syariat bukan kulit yang kemudian dibuang.
Syariat tetap menjadi landasan perjalanan sampai akhir hayat.
- PENJELASAN SYEKH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Dalam tradisi tasawuf, Syekh Abdul Qadir al-Jailani رحمه الله dikenal sangat kuat menekankan mengikuti Al-Qur'an dan Sunnah.
Inti ajaran beliau adalah bahwa perjalanan ruhani harus selalu berada dalam batas syariat.
Karena itu apabila seseorang melihat suatu pengalaman ruhani, ilham atau keadaan luar biasa tetapi bertentangan dengan syariat, maka pengalaman tersebut tidak boleh dijadikan pegangan.
Syariatlah yang menjadi timbangan pengalaman ruhani, bukan pengalaman ruhani yang menjadi timbangan syariat.
- PENJELASAN IMAM AL-GHAZALI
Imam Abu Hamid al-Ghazali رحمه الله menjelaskan perjalanan menuju Allah melalui penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), menghilangkan akhlak tercela dan menghiasi hati dengan akhlak terpuji.
Inilah bagian penting perjalanan seorang wali.
Wali Allah bukan hanya orang yang banyak berdzikir secara lisan.
Dzikir harus melahirkan perubahan:
dari sombong menjadi tawadhu',
dari riya menjadi ikhlas,
dari cinta dunia berlebihan menjadi zuhud,
dari dengki menjadi kasih sayang,
dari lalai menjadi hudhur,
dan dari memperturutkan hawa nafsu menjadi tunduk kepada Allah. APAKAH WALI HARUS MEMPUNYAI KAROMAH....?
Jawabannya:...Tidak....!
Karamoh mungkin diberikan Allah kepada sebagian wali, tetapi karamah bukan syarat seseorang menjadi wali.
Al-Qur'an menunjukkan adanya kejadian luar biasa yang Allah berikan kepada hamba-hamba pilihan-Nya.
Tentang Maryam عليها السلام Allah berfirman:
كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا
Artinya: Setiap kali Zakariya masuk menemuinya di mihrab, dia mendapati makanan di sisinya."
(QS. Ali 'Imran ayat : 37)
Demikian pula kisah seorang yang memiliki ilmu dari Al-Kitab yang mampu menghadirkan singgasana Ratu Balqis dengan sangat cepat:
QS. An-Naml: 40.
Ini menunjukkan bahwa kejadian luar biasa dapat terjadi atas izin Allah.
Namun kejadian luar biasa bukan ukuran utama kewalian. ISTIQAMAH LEBIH UTAMA DARIPADA KAROMAH.
Dalam pendidikan tasawuf dikenal sebuah prinsip:
الِاسْتِقَامَةُ فَوْقَ الْكَرَامَةِ
"Istiqamah lebih tinggi daripada karomah."
Mengapa...?
Karena karomah adalah pemberian Allah.
Sedangkan istiqamah merupakan bukti keteguhan seorang hamba dalam menjalankan perintah Allah.
Orang yang dapat berjalan di atas air belum tentu wali.
Orang yang mengetahui sesuatu sebelum terjadi belum tentu wali.
Orang yang mempunyai kemampuan luar biasa belum tentu wali.
Tetapi orang yang:
aqidahnya benar, shalatnya terjaga, akhlaknya baik, menjauhi maksiat, mengikuti Rasulullah ﷺ dan istiqamah mengingat Allah—
inilah sifat yang jauh lebih dekat kepada gambaran wali Allah dalam Al-Qur'an. JANGAN TERTIPU DENGAN KEAJAIBAN
Imam Abu Yazid al-Busthami رحمه الله pernah dinukil memberikan peringatan agar seseorang tidak mudah tertipu oleh kemampuan luar biasa sampai melihat bagaimana orang tersebut menjaga perintah dan larangan Allah.
Ini merupakan prinsip penting dalam tasawuf.
Sebab kejadian luar biasa dapat berupa:
karamah, jika Allah memberikannya kepada wali yang istiqamah;
ma'unah, pertolongan Allah kepada seorang mukmin;
istidraj, sesuatu yang luar biasa tetapi justru menjadi ujian bagi orang yang jauh dari Allah;
atau dapat pula berkaitan dengan tipu daya manusia maupun jin.
Karena itu jangan mengukur kewalian hanya melalui keajaiban.
Ukur dengan Al-Qur'an, Sunnah, iman, takwa dan istiqamah. CIRI-CIRI WALI ALLAH
Berdasarkan Al-Qur'an, hadis dan prinsip-prinsip para ulama, di antara tanda yang dapat terlihat pada wali Allah adalah:
Imannya kuat kepada Allah.
Takut dan bertakwa kepada Allah.
Menjaga kewajiban syariat.
Mengikuti Sunnah Rasulullah ﷺ.
Memperbanyak ibadah sunnah.
Banyak berdzikir kepada Allah.
Ikhlas dalam amalnya.
Tawadhu' dan tidak merasa dirinya suci.
Akhlaknya semakin baik.
Tidak mengejar kemasyhuran.
Tidak menjadikan karamah sebagai tujuan.
Mencintai Allah dan Rasul-Nya.
Kasih sayang kepada sesama manusia.
Sabar menghadapi ujian.
Istiqamah dalam ketaatan sampai akhir hayat. WALI ALLAH BISA SAJA TIDAK DIKENAL MANUSIA
Ini bagian yang sangat indah.
- Seorang wali Allah tidak harus terkenal.
- Tidak harus memiliki ribuan murid.
- Tidak harus dipanggil Syekh.
- Tidak harus memakai pakaian tertentu.
- Tidak harus dikenal memiliki karomah.
- Boleh jadi ia seorang petani.
- Boleh jadi ia seorang pedagang.
- Boleh jadi dia seorang nelayan.
- Boleh jadi seorang ibu yang sederhana.
- Boleh jadi seorang fakir yang hampir tidak dikenal manusia.
Tetapi hatinya penuh iman dan takwa kepada Allah.
Karena ukuran kewalian bukanlah popularitas di mata manusia.
Allah berfirman:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
Artinya:"Sesungguhnya yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa."
(QS. Al-Hujurat ayat : 13) WALI ALLAH TIDAK MENGETAHUI SEMUA PERKARA GAIB.
Wali tidak boleh diyakini mengetahui seluruh perkara gaib secara mandiri.
Allah berfirman:
قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
Artinya: Katakanlah: Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara gaib kecuali Allah."
(QS. An-Naml ayat : 65)
Allah dapat memperlihatkan sebagian perkara kepada hamba yang dikehendaki-Nya. Namun ilmu tersebut tetap berasal dari Allah dan berada di bawah kehendak-Nya.
Maka seorang wali tetap seorang hamba, bukan pemilik ilmu gaib secara mutlak. WALI ALLAH BUKAN MANUSIA MA'SHUM.
Para nabi mendapatkan penjagaan khusus dalam menyampaikan risalah.
Sedangkan wali bukan nabi.
Karena itu seorang wali tetap mungkin melakukan kekeliruan sebagai manusia.
Inilah sebabnya ucapan seorang guru, syekh atau mursyid tetap harus dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Sunnah.
Tidak ada manusia setelah Rasulullah ﷺ yang perkataannya wajib diterima secara mutlak.
Kemuliaan seorang wali tidak menjadikannya Tuhan.
Ia tetap berkata:
أَنَا عَبْدُ اللهِ
"Aku adalah hamba Allah." TINGKAT KEWALIAN
Para ulama menjelaskan bahwa tingkat kedekatan para wali tidak sama.
Ada orang yang baru mencapai ketakwaan.
Ada yang sangat kuat ibadahnya.
Ada yang mencapai zuhud.
Ada yang mencapai mahabbah.
Ada yang memperoleh ma'rifat yang mendalam.
Ada yang seluruh hidupnya dipenuhi hudhur kepada Allah.
Namun semakin tinggi maqam seseorang, semestinya semakin kuat pula sifat:
tawadhu', khauf, raja', mahabbah, adab dan 'ubudiyyahnya.
Bukan semakin merasa dirinya Tuhan.
Bukan semakin merasa bebas dari syariat.
Bukan pula semakin merasa lebih suci daripada manusia lainnya. WALI ALLAH DAN MURSYID DALAM THARIQAT.
Dalam tradisi thariqat muktabarah, seorang Mursyid pada hakikatnya adalah pembimbing perjalanan ruhani.
Ia membantu murid dalam:
dzikir, muraqabah, mujahadah, tazkiyatun nafs, adab, istiqamah dan perjalanan menuju ma'rifatullah.
Namun seorang Mursyid tetaplah hamba Allah.
Guru menunjukkan jalan.
Tetapi: Allah-lah tujuan ibadah.
Guru membimbing dzikir.
Tetapi: Allah-lah Yang Diingat.
Guru mendidik hati.
Tetapi: Allah-lah Yang Memberikan hidayah dan membuka hati.
Karena itu adab kepada Mursyid tidak boleh berubah menjadi penghambaan kepada Mursyid.
Puncak pendidikan seorang Mursyid sejati justru membawa murid semakin sempurna menjadi 'Abdullah—hamba Allah.
Wallahu a'lam bishshowab
